تداول العملات الأجنبية يانغ بالحلال

Hukum تجارة الفوركس Menurut MUI الحلال atau الحرم Mengingat banyaknya يانغ mempertanyakan التداول ابا hukum الفوركس menurutIslam (meski sudah المزيد dikupas) ماكا تالية رسائل كتبها هذا المؤلف سايا نشر ARTIKEL الضاري Gainscope tentang فتوى مجلس العلماء TENTANG تجارة الفوركس. دي luar صنعاء berkembang الملاحم pendapat يانغ bersebarangan DENGAN فتوى مجلس العلماء الاندونيسيين رسائل كتبها هذا المؤلف دي مانا mereka tetap berpendirian PADA bahwa تداول العملات الأجنبية عدالة الحرم DENGAN hujjah / argumen يانغ mereka pegangi. Keputusan berpulang PADA دان ادا دي tangan اندا. سلامات membaca. فتوى مجلس العلماء Tentang Jual بلي ماتا Uang (AL-شرف) Pertanyaan يانغ بسطي القادمين الجدد وditanyakan setiap تاجر دي إندونيسيا: 1. Apakah تجارة الفوركس الحرم 2. Apakah تجارة الفوركس الحلال 3. Apakah تجارة الفوركس diperbolehkan الدلم عجما الإسلام 4. Apakah SWAP الاتحاد ماري كيتا bahas DENGAN ARTIKEL يانغ بيرتاما: فوركس الدلم Hukum الإسلام الدلم bukunya البروفيسور د. Masjfuk زهدي يانغ berjudul MASAIL FIQHIYAH كابيتا مختارة Hukum الإسلام، diperoleh bahwa الفوركس (Perdagangan Valas) diperbolehkan الدلم hukum الإسلام. Perdagangan فاليوتا asing تمبول كارينا adanya perdagangan barang-barang kebutuhan / komoditi عنتر نيجارا يانغ bersifat انترناسيونال. Perdagangan (Ekspor-المجمدة) رسائل كتبها هذا المؤلف tentu memerlukan ALAT بايار yaitu UANG يانغ masing-masing نيجارا mempunyai ketentuan sendiri دان berbeda ساتو سما lainnya sesuai DENGAN penawaran دان permintaan diantara نيجارا-نيجارا tersebut sehingga تمبول PERBANDINGAN اعلاها MATA UANG عنتر نيجارا. Perbandingan اعلاها ماتا uang عنتر نيجارا terkumpul الدلم suatu بورصة atau باسار يانغ bersifat انترناسيونال دان terikat الدلم suatu kesepakatan بيرساما يانغ النجيلة menguntungkan. اعلاها ماتا uang suatu نيجارا DENGAN نيجارا lainnya رسائل كتبها هذا المؤلف berubah (berfluktuasi) setiap سات sesuai حجم permintaan دان penawarannya. Adanya permintaan دان penawaran inilah يانغ menimbulkan transaksi ماتا uang. يانغ secara nyata hanyalah تكر-menukar ماتا uang يانغ berbeda اعلاها. HUKUM الإسلام الدلم TRANSAKSI VALAS 1. آدا Ijab-Qobul. --- ادا perjanjian untuk memberi دان menerima Penjual menyerahkan barang دان pembeli membayar tunai. Ijab-Qobulnya لسان DENGAN dilakukan، tulisan دان utusan. Pembeli دان penjual mempunyai wewenang penuh melaksanakan دان melakukan tindakantindakan hukum (dewasa دان berpikiran سيهات) 2. Memenuhi syarat menjadi objek transaksi jual-بلي yaitu: سوسي barangnya (نجسا bukan) Dapat dimanfaatkan Dapat diserahterimakan Jelas barang دان harganya Dijual (dibeli) القادمين الجدد وpemiliknya sendiri atau kuasanya نظام تقييم التكنولوجيا المتقدمة يتزين pemiliknya Barang sudah متوفر ditangannya جيكا barangnya diperoleh DENGAN imbalan. ditambahkan Perlu pendapat محمد عيسى، bahwa jual بلي صحم الاتحاد diperbolehkan الدلم عجما. Jangan كامو membeli إيكان الدلم الهواء، كارينا sesungguhnya jual بلي يانغ demikian الاتحاد mengandung penipuan. (مسعود حديس أحمد بن حنبل دان البيهقي الضاري Ibnu ماس) Jual بلي barang يانغ tidak دي tempat transaksi diperbolehkan DENGAN syarat harus diterangkan sifatsifatnya atau CIRI-cirinya. Kemudian جيكا barang sesuai DENGAN keterangan penjual، ماكا sahlah jual belinya. Tetapi جيكا tidak sesuai ماكا pembeli mempunyai هاك khiyar، artinya BOLEH meneruskan atau membatalkan jual belinya. هال رسائل كتبها هذا المؤلف sesuai DENGAN حديس النبي riwayat آل Daraquthni الضاري أبو هريرة رضي الله عنه: Barang siapa يانغ membeli sesuatu يانغ إيا melihatnya tidak، ماكا الجيش العراقي berhak khiyar جيكا الجيش العراقي telah melihatnya. Jual بلي هاسيل tanam يانغ terpendam مسيح، ketela seperti، kentang، bawang دان sebagainya الملاحم diperbolehkan، عسل diberi contohnya، كارينا اكان mengalami kesulitan atau kerugian جيكا harus mengeluarkan semua هاسيل tanaman يانغ terpendam untuk dijual. هال رسائل كتبها هذا المؤلف sesuai DENGAN kaidah hukum الإسلام: Demikian الملاحم jual بلي barang-barang يانغ telah terbungkus / tertutup، seperti makanan kalengan وغاز البترول المسال، دان sebagainya، asalkam التسمية diberi يانغ menerangkan isinya. بنصيحة Sabiq، مرجع سابق. سبق ذكره. نصف. 135. تكس Mengenai kaidah hukum الإسلام tersebut دي نظام تقييم التكنولوجيا المتقدمة، بنصيحة آل Suyuthi، آل Ashbah وا آل Nadzair، Mesir، مصطفى محمد، 1936 نصف. 55. JUAL بلي فاليوتا ASING DAN صحم يانغ dimaksud DENGAN فاليوتا asing عدالة ماتا uang luar نيجري seperi DOLAR أمريكا الشمالية، poundsterling Inggris، رينجت ماليزيا دان sebagainya. perdagangan Apabila عنترة نيجارا terjadi perdagangan انترناسيونال ماكا tiap نيجارا membutuhkan فاليوتا asing untuk ALAT بايار luar نيجري يانغ الدلم دنيا disebut devisa. Misalnya eksportir اندونيسيا اكان memperoleh devisa الضاري هاسيل ekspornya، sebaliknya importir اندونيسيا memerlukan devisa untuk mengimpor الضاري luar نيجري. DENGAN تمبول اكان demikian penawaran دان perminataan دي الجراب فاليوتا asing. setiap نيجارا berwenang penuh menetapkan سعر الصرف uangnya masing-masing (سعر الصرف عدالة perbandingan اعلاها uangnya بالقلق إزاء ماتا uang asing) misalnya 1 DOLAR أمريكا الشمالية روبية. 12.000. Namun سعر الصرف uang atau perbandingan اعلاها تكر setiap سات bisa berubah-اوبه، tergantung PADA kekuatan EKONOMI نيجارا masing-masing. سعر الصرف Pencatatan uang دان transaksi jual بلي فاليوتا asing diselenggarakan دي بورصة فاليوتا Asing (AWJ Tupanno، وآخرون. EKONOMI دان Koperasi، جاكرتا، Depdikbud 1982، هال 76-77) فتوى مجلس العلماء TENTANG PERDAGANGAN VALAS الفتوى ديوان Syari آه ناسيونال Majelis العلماء اندونيسيا لا : 28 / DSN-MUI / III / 2002 tentang Jual بلي ماتا Uang (آل شرف) أ. Bahwa الدلم sejumlah kegiatan untuk memenuhi berbagai keperluan، seringkali diperlukan transaksi jual-بلي ماتا uang (آل شرف)، البيك عنتر ماتا uang sejenis maupun عنتر ماتا uang berlainan jenis. ب. Bahwa الدلم العرف التجاري (tradisi perdagangan) transaksi jual بلي ماتا uang dikenal beberapa bentuk transaksi يانغ الوضع hukumnya الدلم pandangan ajaran الإسلام berbeda عنترة ساتو bentuk DENGAN bentuk المزيد. ج. Bahwa أجار kegiatan transaksi tersebut dilakukan sesuai DENGAN ajaran الإسلام، DSN memandang perlu menetapkan فتوى tentang آل شرف-untuk pedoman dijadikan. 1. فيرمان الله، QS. سورة البقرة 2: 275:. mengharamkan دان الله telah menghalalkan jual بلي دان الربا. 2. حديس النبي riwayat البيهقي دان محمد بن ماجة الضاري أبو سعيد الخدري: SAW رسول الله bersabda، Sesungguhnya jual بلي الاتحاد هنية BOLEH dilakukan نظام تقييم التكنولوجيا المتقدمة dasar kerelaan (عنترة kedua بلح - pihak) (HR albaihaqi دان محمد بن ماجة، دان dinilai shahih. القادمين الجدد وIbnu حبان). 3. حديس النبي Riwayat مسلم، وأبو داود، Tirmidzi ناسا ط، دان ابن ماجة، تكس DENGAN مسلم داري عبادة بن شميط، رأى النبي bersabda: (Juallah) إيماس DENGAN إيماس، بيراك DENGAN بيراك، gandum DENGAN gandum، SYA الأشعة تحت الحمراء DENGAN SYA الأشعة تحت الحمراء، الكرمة DENGAN الكرمة، دان جارام DENGAN جارام (دينغا syarat harus) سما دان sejenis سيرتا secara tunai. جيكا jenisnya berbeda، juallah sekehendakmu جيكا dilakukan secara tunai. . 4. حديس النبي riwayat مسلم، Tirmidzi ناسا ط، أبو داود، محمد بن ماجة، دان أحمد داري عمر بن الخطاب، النبي s. a.w bersabda: (Jual-بلي) إيماس DENGAN بيراك عدالة الربا kecuali (dilakukan) secara tunai. 5. حديس النبي riwayat مسلم الضاري أبو سعيد الخدري، رأى النبي bersabda: Janganlah كامو menjual إيماس DENGAN إيماس kecuali سما (nilainya) دان janganlah menambahkan sebagian نظام تقييم التكنولوجيا المتقدمة sebagian المزيد janganlah menjual بيراك DENGAN بيراك kecuali سما (nilainya) دان janganlah menambahkan المزيد نظام تقييم التكنولوجيا المتقدمة sebagaian sebagian يانغ دان janganlah menjual إيماس دان بيراك tersebut يانغ tidak tunai DENGAN يانغ tunai. 6. حديس النبي riwayat مسلم الضاري البراء بن عازب دان زيد بن أرقم. رأى رسول الله melarang menjual بيراك DENGAN إيماس secara piutang (tidak tunai). 7. حديس النبي riwayat Tirmidzi الضاري عمرو بن عوف: Perjanjian dapat dilakukan دي عنترة kaum والمسلمين، kecuali perjanjian يانغ يانغ mengharamkan atau الحلال menghalalkan يانغ حرام دان kaum والمسلمين terikat DENGAN syarat-syarat mereka kecuali syarat يانغ يانغ mengharamkan atau الحلال menghalalkan يانغ حرام. 8. الإجماع. العلماء sepakat (الإجماع) bahwa العقاد آل شرف disyariatkan DENGAN syarat-syarat tertentu 1. سورة الضاري pimpinah حدة أوساها بنك الشرعية أخطار الحريق لا. UUS / 2/878 2. Pendapat peserta Rapat Pleno ديوان Syari آه ناسيونال PADA هاري خميس، tanggal 14 محرم 1423H / 28 ماريت عام 2002. ديوان Syari آه ناسيونال Menetapkan. فتوى TENTANG JUAL بلي MATA UANG (AL-شرف). بيرتاما. Ketentuan Umum Transaksi jual بلي ماتا uang PADA prinsipnya BOLEH DENGAN ketentuan sebagai تالية: 1. Tidak untuk spekulasi (أونتونج-untungan). 2. آدا kebutuhan transaksi atau untuk berjaga-JAGA (simpanan). 3. Apabila transaksi dilakukan بالقلق إزاء ماتا uang sejenis ماكا nilainya harus سما دان secara tunai (في-taqabudh). 4. Apabila berlainan jenis ماكا harus dilakukan DENGAN اعلاها تكر (سعر الصرف) يانغ berlaku PADA سات transaksi دان secara tunai. Kedua. Jenis-jenis transaksi فاليوتا Asing 1. Transaksi سبوت، yaitu transaksi pembelian دان penjualan فاليوتا asing untuk penyerahan PADA سات الاتحاد الدولي للاتصالات (دون وصفة طبية) atau penyelesaiannya سياج lambat الدلم jangka waktu الدعاء هاري. Hukumnya عدالة BOLEH، كارينا dianggap tunai، sedangkan waktu الدعاء هاري dianggap sebagai النثر penyelesaian يانغ tidak bisa dihindari دان merupakan transaksi انترناسيونال. 2. Transaksi إلى الأمام، yaitu transaksi pembelian دان penjualan valas يانغ nilainya ditetapkan PADA سات sekarang دان diberlakukan untuk waktu يانغ اكان داتانغ، عنترة 2x24 المربى sampai DENGAN ساتو tahun. Hukumnya حرام عدالة، كارينا السعري يانغ digunakan عدالة السعري يانغ diperjanjikan (muwa اده) دان penyerahannya dilakukan دي kemudian هاري، padahal السعري PADA waktu penyerahan tersebut belum tentu سما DENGAN اعلاها يانغ disepakati، kecuali dilakukan الدلم bentuk إلى الأمام untuk اتفاق kebutuhan يانغ tidak dapat dihindari ( الليل حجة) 3. Transaksi SWAP yaitu suatu kontrak pembelian atau penjualan valas DENGAN السعري بقعة يانغ dikombinasikan DENGAN pembelian عنترة penjualan valas يانغ سما DENGAN السعري إلى الأمام. Hukumnya حرام، كارينا mengandung unsur الميسر (spekulasi). 4. Transaksi OPTION yaitu kontrak untuk memperoleh هاك الدلم rangka membeli atau هاك untuk menjual يانغ tidak harus dilakukan نظام تقييم التكنولوجيا المتقدمة sejumlah حدة فاليوتا asing PADA السعري دان jangka waktu atau tanggal اخير tertentu. Hukumnya حرام، كارينا mengandung unsur الميسر (spekulasi). Ketiga. فتوى رسائل كتبها هذا المؤلف berlaku sejak tanggal ditetapkan، DENGAN ketentuan جيكا دي kemudian هاري ternyata terdapat kekeliruan، diubah اكان دان disempurnakan sebagaimana mestinya. دي Ditetapkan. جاكرتا Tanggal. المزيد MAJELIS العلماء إندونيسيا Tulisan يانغ menguatkan عدالة sebagaimana ditulis القادمين الجدد والدكتور محمد عبيد الله دي bawah رسائل كتبها هذا المؤلف tentang الإسلامية تجارة الفوركس - 14 محرم 1423 ه / 28 ماريت 2002 م DEWAN SYARI ه ​​ناسيونال. 1. العقود البورصة الأساسية هناك توافق عام في الآراء بين الفقهاء على الرأي القائل بأن العملات من مختلف البلدان يمكن تبادلها على أساس بقعة بسعر مختلف عن الوحدة، منذ عملات الدول المختلفة هي كيانات منفصلة مع قيم مختلفة أو قيمة جوهرية ، والقوة الشرائية. ويبدو أيضا أن يكون اتفاق عام بين جمهور العلماء على الرأي القائل بأن صرف العملات على أساس الأمام لا يجوز، وهذا هو، عندما تتعلق بحقوق والتزامات كل من الطرفين إلى موعد لاحق. ومع ذلك، هناك فرق كبير في الرأي بين الفقهاء عندما حقوق أي واحد من الطرفين، وهو نفس الالتزام من الطرف المقابل، يتم تأجيل لموعد لاحق. أن تضع، ​​دعونا ننظر إلى مثال شخصين A و B الذين ينتمون إلى بلدين مختلفين والهند والولايات المتحدة على التوالي. وتعتزم بيع روبية هندية وشراء الدولار امريكيا. العكس هو الصحيح ل B. سعر صرف الروبية مقابل الدولار اتفق عليه هو 01:20 والصفقة تشمل شراء وبيع 50. في الحالة الأولى هو أن يجعل دفع بقعة من Rs1000 إلى B ويقبل دفع 50 من B ويتم تسوية المعاملات على أساس بقعة من كلا الطرفين. هذه المعاملات صالحة والمسموح بها شرعا. لا توجد رأيين عن نفسه. والاحتمال الثاني هو أن تسوية الصفقة من كلا الطرفين وتأجيلها إلى موعد لاحق، ويقول بعد ستة أشهر من الآن. وهذا يعني أن كلا من A و B من شأنه أن يجعل وقبول الدفع من Rs1000 أو 50، كما هو الحال قد يكون، بعد ستة أشهر. الرأي السائد هو أن هذا العقد غير جائز شرعا. ويعتبر وجهة نظر أقلية يجوز. السيناريو الثالث هو أن الصفقة محسومة جزئيا من طرف واحد فقط. على سبيل المثال، ويجعل دفع Rs1000 الآن إلى B بدلا من وعد من B إلى دفع 50 له بعد ستة أشهر. بدلا من ذلك، ويقبل 50 الآن من B وعود بدفع Rs1000 له بعد ستة أشهر. هناك تماما آراء معاكسة على جواز مثل هذه العقود التي تبلغ باى السلام في العملات. والغرض من هذه الورقة هو تقديم تحليل شامل لمختلف الحجج لدعم وضد إباحة هذه العقود الأساسية التي تنطوي على العملات. أول شكل من أشكال التعاقد التي تنطوي على تبادل countervalues ​​على أساس بقعة هو أبعد من أي نوع من الجدل. جواز أو غير ذلك من النوع الثاني من العقد الذي يتم تأجيل تسليم أحد countervalues ​​إلى موعد لاحق، وتناقش عموما في إطار حظر الربا. وفقا لذلك ونحن نناقش هذا العقد بالتفصيل في الباب 2 التعامل مع مسألة حظر الربا. ويناقش جواز الشكل الثالث من العقد التي يتم فيها تأجيل تسليم كل من countervalues، عموما في إطار الحد من المخاطر وعدم اليقين أو الغرر تشارك في مثل هذه العقود. وهذا، بالتالي، هو الموضوع الرئيسي للقسم 3 الذي يتعامل مع قضية الغرر. القسم 4 محاولات نظرة شمولية الشريعة تتعلق القضايا، وكذلك لأهمية اقتصادية من الأشكال الأساسية للمقاولات في سوق العملات. 2. قضية الربا حظر الاختلاف من views1 على جواز أو غير ذلك من عقود الصرف في العملات يمكن أن تعزى في المقام الأول إلى قضية حظر الربا. ضرورة القضاء على الربا في جميع أشكال عقود الصرف أمر في غاية الأهمية. الربا في سياق شريعته عموما defined2 باعتبارها مكاسب غير مشروعة مستمدة من عدم المساواة كمية من countervalues ​​في أي صفقة ترمي الى إحداث تبادل نوعين أو أكثر (anwa)، والتي تنتمي إلى نفس جنس (الأجناس) والتي تكون محكومة نفس القضية كفاءة (إلا الله). وتصنف الربا عموما في ربا الفضل (الزيادة) والربا آل nasia (تأجيل) التي تدل على ميزة غير مشروعة عن طريق زيادة أو التأجيل على التوالي. ويتحقق المنع من السابق من خلال النص على أن سعر الصرف بين الكائنات هو الوحدة وليس الكسب يجوز لأي من الطرفين. يحظر هذا النوع الأخير من الربا بعدم قبول التسوية المؤجلة وضمان أن الصفقة محسومة على الفور من قبل كل من الطرفين. ويطلق شكل آخر من أشكال الربا ربا الجاهلية، أو ربا الجاهلية الذي السطوح عندما يطلب المقرض والمقترض في تاريخ الاستحقاق إذا كان هذا الأخير أن تسوية الديون أو زيادة نفسها. ويرافق زيادة عن طريق فرض فائدة على المبلغ المقترض في البداية. حظر الربا في تبادل العملات ينتمون إلى بلدان مختلفة يتطلب عملية القياس (القياس). وفي أي عملية من هذا القبيل تنطوي على القياس (القياس)، والسبب الفعال (إلا الله) يلعب دورا هاما للغاية. وهو سبب فعال مشترك (إلا الله)، الذي يربط بين الهدف من القياس مع موضوعه، في ممارسة التفكير القياسي. السبب كفاءة المناسب (إلا الله) في حالة عقود الصرف تم تعريف بأشكال مختلفة من قبل المدارس الكبرى من الفقه. وينعكس هذا الاختلاف في تعليل مشابه للعملات الورقية ينتمون إلى بلدان مختلفة. سؤال من أهمية كبيرة في عملية التفكير مماثل يتعلق بالمقارنة بين العملات الورقية بالذهب والفضة. في الأيام الأولى للإسلام، والذهب والفضة تنفيذ كافة المهام من المال (thaman). وقدمت العملات من الذهب والفضة مع قيمة معروفة الجوهرية (الكم من الذهب أو الفضة الواردة فيها). ويرد وصف هذه العملات كما haqiqi thaman، أو naqdain في الأدب فقه. وكانت هذه مقبولة عالميا كوسيلة رئيسية للصرف، وهو ما يمثل جزءا كبيرا من المعاملات. يقدم العديد من السلع الأخرى، مثل، مختلف المعادن أدنى أيضا كوسيلة للتبادل، ولكن مع قبول محدود. ووصفوها بانها مارا في الأدب الفقه. وتعرف هذه أيضا باسم istalahi thaman بسبب حقيقة أن قبولها لا ينبع من قيمتها الفعلية، ولكن نظرا للوضع الممنوحة من قبل المجتمع خلال فترة معينة من الزمن. وقد تمت معالجة ما سبق نوعين من العملات بشكل مختلف للغاية من جانب الفقهاء في وقت مبكر من وجهة نظر جواز العقود التي تنطوي عليها. المشكلة التي تحتاج إلى حل هي ما إذا كانت العملات الورقية سن الحالية تندرج تحت الفئة الأولى أو الثانية. هناك من يرى أن هذه ينبغي أن تعامل على قدم المساواة مع haqiqi thaman أو الذهب والفضة، لأن هذه بمثابة الوسيلة الرئيسية للتبادل وحدة الحساب مثل هذا الأخير. ومن هنا، عن طريق المنطق مماثلة، كما ينبغي أن تكون جميع القواعد والأوامر المتعلقة الشريعة المطبقة على haqiqi thaman ينطبق على العملة الورقية. ومن المعروف تبادل haqiqi thaman كما باى جداد، وبالتالي، يجب أن تخضع المعاملات في العملات الورقية التي يحكم الشريعة ذات الصلة باى جداد. ويؤكد رأي مخالف أن العملات الورقية ينبغي أن يعامل بطريقة مماثلة لمارا أو istalahi thaman بسبب حقيقة أن قيمتها الاسمية تختلف عن قيمتها الجوهرية. ينبع قبولها من وضعهم القانوني في البلد المحلي أو الأهمية الاقتصادية العالمية (كما في حالة الدولارات الأمريكية، على سبيل المثال). 2.1. خلاصة البديل عدد المشاهدات 2.1.1. التفكير القياسي (القياس) للالربا حظر يستند حظر الربا على تقليد الرسول الكريم (صلي الله عليه وسلم) قال: بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر والشعير بالشعير، وتاريخ للتاريخ، الملح بالملح، في نفس الكميات على الفور وعندما السلع مختلفة، بيع ما يناسبك، ولكن على الفور. وهكذا، وحظر الربا ينطبق في المقام الأول إلى اثنين من المعادن النفيسة (الذهب والفضة)، وأربعة غيرها من السلع (القمح والشعير والتمر والملح). وينطبق ذلك أيضا، عن طريق القياس (القياس) لجميع الأنواع التي تحكمها نفس السبب كفاءة (إلا الله) أو التي تنتمي إلى أي واحد من أجناس الكائنات ستة استشهد في التقليد. ومع ذلك، لا يوجد اتفاق عام بين مختلف مدارس الفقه وحتى العلماء الذين ينتمون إلى نفس المدرسة على تعريف وتحديد سبب كفاءة (إلا الله) من الربا. لالحنفية، والسبب الفعال (إلا الله) من الربا بعدان: المواد تبادل تنتمي إلى نفس جنس (الأجناس) هذه تمتلك الوزن (الوزان) أو قياس (kiliyya). إذا في تبادل معين، كل من عناصر سببا كافيا (إلا الله) موجودة، وهذا هو، countervalues ​​تبادل تنتمي إلى نفس جنس (الأجناس) وكلها weighable أو كل قياس، ثم لا ربح جائز (يجب سعر الصرف تكون مساوية للوحدة)، ويجب أن يكون الصرف على أساس الفور. في حالة من الذهب والفضة، عنصري سببا كافيا (إلا الله) هي: وحدة من جنس (الأجناس) وweighability. وهذا أيضا هو مذهب الحنابلة وفقا لversion3 واحد. (A إصدار مختلف مشابه لرأي الشافعي والمالكي، كما هو مبين أدناه). وهكذا، عندما يتم تبادل الذهب بالذهب، أو يتم تبادل والفضة بالفضة، فقط المعاملات الفورية دون أي مكسب مباحة. ومن الممكن أيضا أن في تبادل معين، واحدة من عنصري سببا كافيا (إلا الله) موجود والآخر غائب. على سبيل المثال، إذا كانت المواد تبادل كلها weighable أو قابلة للقياس ولكن تنتمي إلى جنس مختلف (الأجناس) أو، إذا تنتمي المواد تبادل لنفس جنس (الأجناس) ولكن لا هو weighable ولا يمكن قياسها، ثم تبادل مع زيادة (بمعدل مختلفة من الوحدة) جائز، ولكن يجب أن يكون الصرف على أساس الفور. وهكذا، عندما يتم تبادل الذهب على الفضة، يمكن أن معدل تكون مختلفة عن الوحدة ولكن لا تسوية مؤجلة جائز. إذا كان أي من العنصرين من سبب كفاءة (إلا الله) من الربا موجودة في تبادل معين، ثم لا شيء من أوامر لحظر الربا ينطبق. الصرف يمكن أن يتم مع أو بدون ربح وعلى كل بقعة أو على أساس مؤجل. النظر في قضية الصرف على العملات الورقية ينتمون إلى بلدان مختلفة، فإن حظر الربا يتطلب البحث عن السبب كفاءة (إلا الله). العملات ينتمون إلى بلدان مختلفة بشكل واضح كيانات منفصلة وهذه هي العملة القانونية داخل حدود جغرافية معينة مع القيمة الحقيقية مختلفة أو القوة الشرائية. ومن ثم، فإن الغالبية العظمى من العلماء ربما عن حق يؤكدون أن ليس هناك وحدة من جنس (الأجناس). بالإضافة إلى ذلك، وهذه هي لا weighable ولا يمكن قياسه. وهذا يؤدي إلى الاستنتاج المباشر أن أيا من عنصري سببا كافيا (إلا الله) من الربا موجودة في هذا التبادل. وبالتالي، يمكن تبادل يأخذ مكان خال من أي أمر قضائي بشأن سعر الصرف وطريقة تسوية. المنطق وراء هذا الموقف ليس صعبا على الفهم. قيمة جوهرية من العملات الورقية ينتمون إلى بلدان مختلفة وتختلف هذه القدرة الشرائية المختلفة. بالإضافة إلى ذلك، لا يمكن تحديد القيمة الجوهرية أو قيمة العملات الورقية أو تقييم عكس الذهب والفضة التي يمكن أن يكون وزنه. وبالتالي، لا وجود ربا الفضل (عن طريق زيادة)، ولا الربا آل nasia (من التأجيل) يمكن أن تنشأ. مدرسة الشافعي الفقه تعتبر سببا كافيا (إلا الله) في حالة من الذهب والفضة لتكون ممتلكاتهم من كونه عملة (thamaniyya) أو وسيلة للتبادل وحدة الحساب ومخزن للقيمة. هذا هو أيضا رأي المالكي. وفقا لنسخة واحدة من هذا الرأي، حتى لو ورقة أو جلد مصنوع سيلة للتبادل ونظرا للمكانة العملة، ثم جميع القواعد المتعلقة naqdain، أو الذهب والفضة تنطبق عليهم. وبالتالي، وفقا لهذا الإصدار، وتبادل تنطوي على عملات الدول المختلفة في سعر مختلف عن الوحدة جائز، ولكن يجب أن تحل على أساس الفور. نسخة أخرى من المدرستين أعلاه الفكر هو أن المذكور أعلاه سببا كافيا (إلا الله) كونه العملة (thamaniyya) غير محددة إلى الذهب والفضة، ولا يمكن تعميمها. وهذا هو، أي كائن آخر، إذا ما استخدمت وسيلة للتبادل، لا يمكن أن تدرج في فئتها. وبالتالي، وفقا لهذا الإصدار، تعاليم الشريعة لحظر الربا لا تنطبق على العملات الورقية. العملات ينتمون إلى بلدان مختلفة يمكن تبادلها مع أو بدون ربح وعلى كل بقعة أو على أساس مؤجل. أنصار الإصدار السابق يستشهد حالة تبادل العملات الورقية التي تنتمي إلى نفس البلد في الدفاع عن النسخة الخاصة. رأي إجماع الفقهاء في هذه الحالة هو أن هذا التبادل يجب أن يتم بدون أي ربح أو بمعدل يساوي وحدة وطنية ويجب أن تحل على أساس الفور. ما هي الأسباب الكامنة وراء قرار المذكور أعلاه إذا أخذنا في الاعتبار حنفي والنسخة الأولى من موقف الحنبلي ثم، في هذه الحالة، بعد واحد فقط للقضية كفاءة (إلا الله) موجود، أي أنها تنتمي إلى نفس جنس (الأجناس ). لكن العملات الورقية ليست weighable ولا يمكن قياسها. وبالتالي، فإن القانون الحنفي على ما يبدو تسمح تبادل كميات مختلفة من نفس العملة على أساس الفور. وبالمثل إذا كان السبب الفعال لكونه العملة (thamaniyya) غير محددة فقط إلى الذهب والفضة، ثم الشافعي والمالكي القانون من شأنه أيضا أن يسمح للنفس. وغني عن القول، وهذا يرقى إلى السماح الاقتراض الربوي والإقراض. وهذا يدل على أنه هو الإصدار الأول من الشافعي ويعتقد المالكي الذي يكمن وراء قرار بتوافق الآراء من الإثراء والتسوية المؤجلة في حالة صرف العملات ينتمون إلى نفس البلد. وفقا لأنصار مد هذا المنطق لتبادل العملات من مختلف البلدان يعني ضمنا أن التبادل مع ربح أو بسعر مختلف عن الوحدة هو مسموح به (منذ هناك وحدة من الأجناس)، ولكن يجب أن تكون التسوية على أساس الفور. ويعرف 2.1.2 مقارنة بين صرف العملات وباى باى جداد جداد في الأدب الفقه كما تبادل تنطوي haqiqi thaman، الذي يعرف بأنه من الذهب والفضة، والتي كانت بمثابة وسيلة الرئيسي الصرف لجميع المعاملات الرئيسية تقريبا. ويقول أنصار الرأي القائل بأن أي تبادل للعملات الدول المختلفة هو نفس باى جداد أنه في العصر الحاضر العملات الورقية والاستعاضة عنها على نحو فعال وبشكل كامل من الذهب والفضة كوسيلة للتبادل. ومن هنا، عن طريق القياس، الصرف التي تنطوي على مثل هذه العملات يجب أن تحكمها نفس القواعد والأوامر الشرعية كما باى جداد. ويقال أيضا أنه إذا تم السماح التسوية المؤجلة من قبل أي من طرفي العقد، وهذا من شأنه أن يفتح إمكانيات الربا-آل nasia. معارضو تصنيف صرف العملات مع باى جداد لكن يشير إلى أن تبادل جميع أشكال العملة (thaman) لا يمكن أن توصف بأنها باى جداد. ووفقا لهذا الرأي باى جداد يعني صرف العملات المصنوعة من الذهب والفضة (thaman haqiqi أو naqdain) وحده، وليس من المال وضوحا على هذا النحو من قبل سلطات الدولة (istalahi thaman). العملات سن الحالية هي أمثلة على هذا النوع الأخير. يجد هؤلاء العلماء الدعم في تلك الكتابات التي تؤكد أنه إذا السلع الصرف ليست من الذهب أو الفضة، (حتى لو كان واحد من هؤلاء هو الذهب أو الفضة) ثم، لا يمكن أن يسمى الصرف كما باى جداد. ولن الاشتراطات فيما يتعلق باى جداد أن تنطبق على مثل هذه التبادلات. ووفقا لإمام Sarakhsi4 عند الفرد مشتريات مارا أو عملات مصنوعة من المعادن رديئة، مثل النحاس (istalahi thaman) للدرهم (thaman haqiqi) ويجعل دفع بقعة من هذا الأخير، ولكن البائع ليس لديها مارا في تلك اللحظة ، ثم هذا التبادل هو جائز. الاستيلاء على السلع المتبادلة بين الطرفين ليس شرطا مسبقا (في حين أنه في حالة باى جداد، هو عليه.) ​​وهناك عدد من إشارات مماثلة موجودة والتي تشير إلى أن الفقهاء لا تصنف تبادل مارا (istalahi thaman) لمارا آخر ( istalahi thaman) أو الذهب أو الفضة (haqiqi thaman)، كما باى جداد. وبالتالي، فإن تبادل العملات من بلدين مختلفين والتي يمكن أن يتأهل فقط كما istalahi thaman لا يمكن تصنيفها على أنها باى جداد. ولا يمكن فرض قيود بشأن تسوية بقعة على هذه المعاملات. وتجدر الإشارة هنا إلى أن تعريف باى جداد يرد الأدب الفقه وليس هناك ذكر لنفسه في التقاليد المقدسة. تقاليد تذكر حول الربا، وصفت بيع وشراء الذهب والفضة (naqdain) التي قد تكون مصدرا رئيسيا من الربا، كما باى جداد من قبل الفقهاء. كما تجدر الإشارة إلى أنه في الأدب والفقه، وباى جداد يعني تبادل الذهب أو الفضة فقط ما إذا كانت هذه يجري حاليا استخدام سيلة للتبادل أو لا. صرف تنطوي دينار والحلي الذهبية، على حد سواء نوعية باى جداد. وقد سعى الفقهاء المختلفة لتوضيح هذه النقطة، وقد حددت جداد كما أن التبادل فيه كل السلع المتبادلة هي في طبيعة thaman، وليس بالضرورة thaman أنفسهم. وبالتالي، حتى عند واحد من السلع تتم معالجة الذهب (مثلا، الحلي)، ويسمى هذا التبادل باى جداد. أنصار الرأي القائل بأن صرف العملات يجب أن يعامل بطريقة مماثلة لباى جداد أيضا تستمد دعما من كتابات الفقهاء البارزين. وفقا لالإمام ابن تيمية أي شيء يؤدي وظائف سيلة للتبادل، وحدة الحساب، ومخزن للقيمة يسمى thaman، (لا يقتصر بالضرورة على الذهب والفضة). هي إشارات مماثلة المتاحة في كتابات الإمام Ghazzali5 بقدر آراء الإمام Sarakhshi قلقة بشأن مارا الصرف تشمل، وفقا لهم، يجب أن تؤخذ علما ببعض نقاط إضافية. في الأيام الأولى للإسلام، ودينار ودرهم من الذهب والفضة تستخدم في الغالب كما سيلة للتبادل في جميع المعاملات الرئيسية. تمت تسوية تلك طفيفة فقط مع مارا. وبعبارة أخرى، لم مارا لا تمتلك خصائص المال أو thamaniyya بالكامل وبالكاد تستخدم كمخزن للقيمة أو وحدة الحساب وكان أكثر في طبيعة السلع. وبالتالي لم يكن هناك أي قيود على شراء نفس الذهب والفضة على أساس مؤجل. العملات يومنا هذا على كافة الميزات من thaman والمفترض أن تكون thaman فقط. تبادل تنطوي على عملات الدول المختلفة هو نفس باى جداد مع اختلاف الأجناس وبالتالي، فإن التسوية المؤجلة يؤدي إلى الربا آل nasia. يوضح الدكتور محمد Nejatullah صديقي هذا الاحتمال مع example6. يكتب في لحظة معينة من الزمن عندما يكون سعر السوق التبادل بين الدولار والروبية هو 1:20، إذا كان مشتريات الفردية 50 بمعدل 01:22 (تسوية التزامه في روبية تأجيلها إلى موعد لاحق)، ثم فمن المحتمل جدا أنه هو. في الواقع، والاقتراض روبية. 1000 الآن بدلا من وعد لتسديد روبية. 1100 في تاريخ لاحق محدد. (منذ، وانه يمكن الحصول على 1000 روبية الآن، وتبادل ال 50 التي تم شراؤها عن طريق الائتمان في سعر الصرف السائد) وهكذا، جداد يمكن تحويلها إلى قروض الاقتراض الربوي. 2.1.3 تعريف Thamaniyya هو مفتاح ويبدو من التوليف أعلاه وجهات النظر البديلة التي يبدو أن المسألة الأساسية أن يكون التعريف الصحيح للthamaniyya. على سبيل المثال، فإن السؤال الأساسي الذي يؤدي إلى مواقف متباينة بشأن جواز يتعلق سواء thamaniyya غير محددة إلى الذهب والفضة، أو يمكن أن تترافق مع أي شيء يؤدي وظائف من المال. نرفع بعض المسائل التالية التي يمكن أن تؤخذ بعين الاعتبار في أي عملية في إعادة النظر في المواقف البديلة. وينبغي أن نقدر أن thamaniyya قد لا تكون مطلقة ويمكن أن تختلف في درجة. صحيح أن العملات الورقية واستبدالها تماما الذهب والفضة كوسيط للتبادل وحدة الحساب ومخزن للقيمة. في هذا المعنى، العملات الورقية يمكن أن يقال لامتلاك thamaniyya. ومع ذلك، وهذا صحيح بالنسبة للعملات المحلية فقط، وقد لا يكون صحيحا بالنسبة للعملات الأجنبية. وبعبارة أخرى، روبية هندية تمتلك thamaniyya داخل الحدود الجغرافية للهند فقط، وليس لديهم أي قبول في الولايات المتحدة. هذه لا يمكن أن يقال لامتلاك thamaniyya في الولايات المتحدة ما لم يمكن أن مواطنا أمريكيا استخدام روبية هندية كوسيلة للتبادل، أو وحدة الحساب، أو كمخزن للقيمة. في معظم الحالات مثل هذا الاحتمال مستبعدا. هذا الاحتمال هو أيضا وظيفة من آلية سعر الصرف في مكان، مثل تحويل الروبيات الهندية إلى الدولار الأمريكي، وإذا كان نظام سعر الصرف الثابت أو العائم في المكان. على سبيل المثال، على افتراض قابلية التحويل الحر للروبية الهندية إلى دولارات الولايات المتحدة، والعكس بالعكس، ونظام سعر الصرف الثابت الذي لا يتوقع أن زيادة أو نقصان في المستقبل المنظور سعر صرف الروبية مقابل الدولار، thamaniyya الروبية في الولايات المتحدة تحسنت بشكل كبير . يظهر المثال الذي قدمه الدكتور Nejatullah صديقي أيضا قوية جدا في ظل الظروف. سيكون إذن لتبادل روبية للدولار على أساس مؤجل (من طرف واحد، وبطبيعة الحال) بسعر مختلف عن السعر الفوري (السعر الرسمي الذي من المرجح أن تظل ثابتة حتى تاريخ التسوية) أن تكون القضية واضحة من الفائدة المستندة إلى الاقتراض والإقراض. 2.1.4. 3.3. Terima الكسيح. . لا تستطيع تغيير أو إزالة أي علامة تجارية أو حقوق النشر أو إشعار آخر من نسخ من المحتوى. الحصول على مشورة مستقلة إذا لزم الأمر. كل الحقوق محفوظة.